儒教是中国文化的基础，儒家实践智慧是中国优秀传统文化中最重要的组成部分之一。它要求人们根据特定的实际活动和道德情况下的不同时间，地点和对象做出灵活的反应和适当的决定，这反映了方法论智慧。一般而言，儒家实践智慧的道德基础是“仁慈”，方法论原则是“公义”，特定的行为规范是“仪式”。仁慈，公义和礼节是儒家实践智慧的三个基本方面。在儒家的历史实践活动已有两千多年的历史活动中，它们始终在确保人们行为的合法性和有效性方面发挥了作用。直到今天，儒家实践智慧仍然对我们具有重要的参考价值。

REN：儒家实践智慧的道德基础

“仁慈”是儒家主义的基础和核心要素，是调和社会实践中人们所面临的各种关系并具有充分实际意义的最基本的道德原则。在不同的关系结构中，“仁慈”通常显示出不同的价值方面。为了真正理解儒家的实际智慧，我们需要正确理解“仁慈”的含义。孔子在书《孔子的分析》一书中，询问了许多门徒关于“仁慈”的知识，并根据他们的才能进行了教导，并解释了“仁慈”的不同含义和特征。在其中，在孔子对范·奇（Fan Chi）的“仁慈”的回答对后代的影响最大。孔子反复提到的概念“仁慈的爱人”是儒家的最重要的道德语气和意识形态背景。 “爱”作为人际关系中普遍价值原则的观点也反映了儒家的清晰人文主义和理性的色彩。

孔子回答艾根（Aigong）关于政治问题时所说的平均记录学说：“仁慈是一个人，这是与亲戚亲近的最大的事情。”与“仁慈的爱别人”相比，这一说法进一步指导人们的“爱”与鲜血联系，赋予“爱”一个自然的情感基础，并将其与父权制伦理相结合。基于此，儒家主张根据亲戚的自然情绪将“爱”逐层扩展到他人。例如，孟子清楚地提倡爱与众不同。在“孟子··perse 1”中，他说：“亲切的亲戚，对人民友善，对人民友善，爱事物。”关于“亲切的亲戚和对人民友善”，孟子·人1 liang huiwang”生动地说明了人们从家庭爱到日常生活中“对群众的一般爱”的情感转变过程。关于“人民和爱事物的仁慈”，我们还可以从儒家经典中找到清晰的表情：例如“钓鱼无原始，射击而不冲刺钓鱼”，“绅士的林格国王”，“绅士是动物”，当他一生的生活时，他听不到他的语音，他不能忍受肉的鸟类。孔子的家庭话语：“儒家书，五个皇帝的美德”中的五个皇帝的美德等等。这些是日常生活实践中仁慈原则的具体表现。

儒家的看来，从家庭到社会，甚至广阔的世界，“仁慈”的光彩在人类实践活动中无处不在。 “ REN”是人类生活和生产实践的最基本价值基础。通过人们对人性和天堂方式的全面理解，“仁慈”最终被表现为人类与天地之间和谐共存的理性认知过程。在此过程中，人类“仁慈”和“爱”的美德和情感是统一的，这给出了儒家实用智慧的意识形态基础，足够的深度和广度。

含义：儒家实践智慧的方法论基础

基于“仁慈”，人们能够做出正确的选择，这些选择在不同的实践活动中是道德和人类的。为了获得理想的实际结果，正确的方法论智慧也是必不可少的。例如，在“孔子的分析：weizi”中，尽管孔子高度赞扬了诸如Boyi，Shuqi，Yu Zhong，Yiyi，Yiyi，Yiyi，Zhang，Zhang，Liu Xiahui，Shaolian，Shaolian等的前进和撤退方式，我说的是，我与此不同，我与此不同。东部汉朝的学者马·隆（Ma Rong）认为，孔子的判决的实际含义是“无需前进或撤退，只有含义是含义”。换句话说，孔子认为，在特定情况下做出合法和有效选择的关键是将“意义”视为最基本的方法论原则，而不是坚持规则。 “含义在含义中”来自“白色含义”一词，其含义是区分的，Xun在“ Zhouyi·xicixia”中以权力来行使，并使用“很好”作为图像来表达“含义”的相对稳定性。东汉王朝的Xu Shen在“ Shuowen Jiezi”中说：“意义是适当的”。他认为“含义”的意思是适当的，而公正，也就是正确。因此，朱十一认为“公义非常适合一切”。从这个角度来看，实际上“公义”的方法论意义是始终在辩证和理性上查看和解决特定问题。 “唯一的含义在其中”可以说是儒家实践智慧的重点。

孔子一直被视为使用儒家实用智慧的模型。在他的教学和政治活动中，他从不坚持特定的行为模式，也不会盲目地追求某种固定的道德标准。取而代之的是，他强调了“无所不能”的卑鄙学说，而“没有什么是太多”，以维持“公正性”的动态平衡。这意味着他可以根据特定情况灵活地在实践中适应，从而选择特定和适当的行动。以“孔子：Zihan的分析”中的记录为例，当孔子问其他人的建议时，他“敲打着两端并用尽了它”。根据朱Xi的解释，“两个端”和“也意味着两个目的”专门指的是“终点和开始，末端，上，顶部和底部”等事物的不同甚至相反的方面，这表明孔子使用辩证法思考回答问题并回答了“ All Out Out”，这是非常全面的，非常全面和详细的。

在政治方面，冈山没有打扰杜菲的叛乱，而是想召唤孔子。孔子之所以决定去，是因为他渴望振兴东方的周道，想到：“如果有人使用我，我会成为东方的东部吗？”但是，当魏杜克（Duke of Wei）只关心战争而不是礼节和道德时，孔子就选择离开他的任命。在做自己想做的事情时，要做自己想做的事情，不要盲目遵守某些规则，这在复杂且可变的情况下以辩证法和灵活的方式反映了他巧妙地遵守道德原则。这是“唯一含义”的实践智慧的实现。

孟子高度赞扬孔子的风格“仅在公义所在的地方”，并认为孔子可以成为一名好官员，如果他能成为一个好人，他可以停下来，如果他能成为一个好人，如果他能成为很长一段时间，他可以快速停下来，如果他能快速快。”这可以称为“圣徒的时代”。这不仅是对孔子个人特质的赞美，而且是对儒家实践智慧的肯定。儒家实践智慧并不能严格遵守规则，而是基于理解和实践“仁慈”的特定情况做出最合适的选择。这种选择不仅是对“仁慈”的遵守，也是“公义”方法学智慧的有效应用。

LI：儒家实践智慧的规范要求

儒家实践智慧将“仁慈”作为道德和“公义”作为方法论基础，而“仁慈”和“正义”的特定规范表达全部指向礼节。例如，Yan Yuan记录说Yan Yuan问“仁慈”，孔子说：“约束自己并重返仪式是仁慈的。有一天，世界将是仁慈的，世界将是仁慈的。”他进一步解释说：“不要看什么不是礼貌的，不要听什么是礼貌的，不要说什么不是礼貌的，也不要移动不礼貌的东西。”孔子将“仪式”用作人们观看，倾听，说话和移动的行为的一种规范，并将其用于实现“仁慈”。在“ Zuo Zhuan”中，“正义被用来表现正义”，“正义被用来制作礼节”，在“ Xunzi”中也相信“正义被用来执行礼节，那么公义被用来表现正义。”这些观点表明，“公义”是礼节的内部基础或实际原则，礼节是礼节的实际规范和外部表达。孟子对“仪式”和“公义”之间的关系有一个非常生动的解释：“正确的是道路；仪式是门。只有绅士才能从这条道路上走，进入和离开门。” “正确是儒家实践智慧的方法论基础，其在现实生活中的运作和实践也需要“仪式”的规范。

以上所有的表明，儒家实践智慧也具有明显的规定性质，这种规范性的性质在于“仪式”。如果“仁慈”是为人们的思想和行为设定最基本的价值指导，而“公义”就是为人们提供方法论智慧，那么“仪式”就是建立特定的规范，秩序和界限。但是，尽管“仪式”提供了相对稳定的标准，但需要根据不同的实际要求及时调整其适应性和发育特征。 “仪式书：李齐书”说：“李奇是最伟大的时期。”这显示了“与时代同行”中“ Li”的特征。

因此，儒家实践智慧的应用要求人们具有区分权利而不是错误并辩证的能力。在道德困境下做出行为选择时尤其如此。以“ Mencius Li Lou Shang”的记录为例：根据古代礼节，最初不允许男人和女人彼此亲密，而叔叔和sister子之间的互动尤其是对礼节的“防御”。 However, when the sister-in-law drowns and is about to die, if the man still sticks to the formal requirements of etiquette and refuses to provide help, he will be scolded by Mencius: "If the sister-in-law drowns and does not help, it is a jackal", because "they are not close to men and women, which is a ritual; if the sister-in-law drowns and helps her, it is power." “王子”强调通过遵循最重要和最基本的道德原则进行的辩证分析和决策。朱十一解释了这一点：“获得权力和中间是仪式。”可以看出，在儒家中，在特殊情况下似乎异常异常或与仪式不兼容，当它可以满足最基本的道德规范和优点和价值的需求时，它自然就会符合仁慈，公义和义和看台的方式，以合法化和有效。

当我们重新审查并检查儒家实践智慧时，并不难发现它仍然具有重要的参考价值。儒家实践智慧将“仁慈”作为道德基金会，这激发了我们始终遵守道德底线，并关注我们日常生活中言语和行为的社会道德效果。儒家实践智慧对“意义”方法学智慧的重要性表明，在处理各种复杂的社会关系和事务时，我们学会以辩证的和理性和全面地回应问题。儒家实践智慧的重点是“仪式”的规范意义，这意味着我们所有的话语和行为都必须在道德，法律和法规的范围内执行，即使我们需要在某些特殊情况下进行灵活地做出反应。简而言之，精心理解和合理地运用儒家实践智慧将对我们对生活和做事方式的态度的改善有很大的好处。